La ética y sus problemas (página 2)

Una tercera diferencia es el carácter
axiológico de la ética. En las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo,
coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la
presión externa, en cambio en las normas éticas
destaca la presión del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma Ética es
el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el
descubierto internamente en la reflexión de un
sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de
distinción.

• El primer nivel está en la Moral, o sea, en
  las normas cuyo origen es externo y tienen una acción
  impositiva en la mentalidad del sujeto.

• El segundo es la Ética conceptual, que es el
  conjunto de normas que tienen un origen interno en la
  mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral
  recibida, pero su característica mayor es su
  carácter interno, personal, autónomo y
  fundamentante.

• El tercer nivel es el de la Ética
  axiológica que es el conjunto de normas originadas en
  una persona a raíz de su reflexión sobre los
  valores.

Los Actos
Humanos

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los
Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen
ciertas diferencias:

• Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y
  libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en
  la parte típicamente humana del hombre, es decir, en
  sus facultades específicas, como son la inteligencia y
  la voluntad. Estos son el objeto material de la Ética
  y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde
  el punto de vista de la Moral.

• Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de
  libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la
  digestión, la respiración, etc. Los actos del
  hombre sólo pertenecen al hombre porque él los
  ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su
  origen no está en el hombre en cuanto a hombre, sino
  en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son
  amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de
  vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como
  buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por
  ejemplo el fisiológico.

Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto
valor ontológico independiente del valor moral. El valor
ontológico o metafísico de la conducta humana se
refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del
acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones
subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como
la intención, la libertad, el grado conciencia, etc. El
valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor
ontológico se encuentra en ambos.

Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral,
se está implicando que este valor moral puede ser de signo
positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor
moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo.
Normalmente hemos designado al valor moral negativo como
"inmoral", pero esta palabra, en su etimología, indica mas
bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos
que están desligados de los valores morales son los actos
del hombre, pero estos ya han sido calificados como
"amorales".

Todo acto humano tiene un elemento psíquico que
también es motivo de una valoración moral, este es
el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por
la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o
intención dos actos humanos idénticos pueden
diferir notablemente por el autor que realizó cada
acto.

La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego
no se tomará en cuenta el que se refiere a lo
último, lo extremo. La palabra fin significa
intención, objetivo, finalidad.

La palabra fin tiene una doble división cuando
significa objetivo o finalidad.

• Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin
  próximo (es el que se subordina a otros), el fin
  último (no se subordina a ningún otro), el fin
  intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin
  último y él mismo mantiene subordinado al fin
  próximo).

• Cuando hablamos del fin como intención o
  finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del
  acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su
  propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto
  (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en
  algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del
  acto).

Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética
desde los tiempo de Aristóteles es el tema de la
felicidad. La felicidad es la actualización de las
potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio
de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el
hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia
natural es la felicidad. Además, éste es el fin
propio del hombre. El hombre está hecho para ser feliz.
Desde el punto de vista de la Filosofía y la
Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un
funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres
tipo o niveles de felicidad:

• La Felicidad Sensible. Es la experiencia de
  satisfacción y beneplácito a partir de los
  sentidos.

• La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y
  se obtiene por el correcto funcionamiento de las
  potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la
  inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las
  virtudes, etc.

• La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de
  identidad personal. Es una felicidad más refinada que
  las dos anteriores y sólo se percibe cuando el
  individuo capta su propio núcleo por medio de un
  conocimiento conceptual y atemático.

El Concepto de
Libertad

La libertad humana se puede definir como la
"autodeterminación axiológica". Esto significa que
una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el
verdadero autor de su conducta, pues él mismo la determina
en función de los valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida,
entonces el sujeto actúa impedido por otros factores,
circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es
el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se
dice que la condición previa de la libertad en un
individuo es la captación y asimilación de los
valores. En la medida en que un individuo amplía su
horizonte axiológico, podrá ampliar paralelamente
el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona
permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una
limitación en su libertad.

La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido
axiológico y el sentido de responsabilidad, de no ser
así se convierte en libertinaje.

La postura que niega la libertad humana es el
"determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado
auge, este psicólogo conductista rechaza la libertad en
función de un fenómeno también real: los
condicionamientos en que vive inmersa la mayoría de la
gente.

Uno de los aspectos más importantes en la vida de
una persona es su proceso de liberación. La libertad puede
aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores
que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el
Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y
las ataduras de una filosofía pesimista.

El tipo de libertad del que estamos hablando es la
libertad interior, ésta se rige por valores captados,
también es llamada libertad axiológica una vez que
se asimilan los valores. El hombre elige realizar algún
valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es
ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse,
adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o
varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar
orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos,
condicionamientos, hábitos, inclinaciones surgidas del
inconsciente, presiones externas, etc. La percepción de
los valores es indispensable para que exista un acto libre.
Existen dos modos de percibir lo valores:

• En forma conceptual. Es la que se logra por medio de
  explicaciones teóricas o descripciones más o
  menos distantes del objeto valioso.

• En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de
  una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese
  valor como tal dentro del mundo personal del sujeto
  cognoscente.

Para que la libertad axiológica se pueda dar debe
existir la posibilidad de un conocimiento holístico o
intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento,
muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se
dé la libertad que nos lleva al valor moral. En otras
palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y
apreciarlo en cuanto a tal.

Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la
libertad, esta se ha divido dos muy sencillas:

• Libertad-de: Significa libertad de
  obstáculos, de vínculos o de restricciones,
  sean estos de orden físico o de orden
  moral.

• Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un
  objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta,
  es de tipo interna y reside en la voluntad.

La libertad humana no es absoluta. Existen varios
obstáculos que disminuyen y, a veces, nulifican la
libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona
mayor claridad para la comprensión de los actos humanos en
la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano
pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple
acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse
e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio
de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos
psicológicos que fomentan este gradual crecimiento de la
libertad personal.

Los Obstáculos de
la Libertad

Existen cinco obstáculos contra la
libertad:

• La Ignorancia. Consiste en la ausencia de
  conocimientos, es un obstáculo ya que para elegir
  algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la
  libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas
  posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales
  se deben a una elección incorrecta de ella por ignorar
  otras especialidades que estarían más de
  acuerdo con las cualidades del sujeto.

• El Miedo. Consiste en la perturbación
  emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y
  es un obstáculo ya que en casos extremos (pavor),
  puede producir una ofuscación completa de las
  facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos
  momentos pierde el carácter de acto humano, pues el
  sujeto no puede responder de ello.

• La Cólera y Otras Pasiones. La cólera,
  también llamada ira, enojo o coraje, al igual que
  otras emociones y pasiones producen una fuerte
  limitación en nuestra capacidad de elegir libremente.
  Las emociones como el odio, la tristeza, la alegría,
  los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas
  orgánicas (de adecuación o de
  inadecuación, de aceptación o de rechazo) por
  parte del sujeto cuando percibe un objeto afín o
  discordante. La emoción llevada a los extremos recibe
  el nombre de pasión. La palabra "sentimiento" expresa
  casi siempre lo mismo que la palabra emoción, cuando
  se trata de un fenómeno persistente.

• La Violencia. Es una fuerza externa, física o
  psíquica, ante la cual es difícil o imposible
  resistirse. Ésta puede debilitar la libertad del
  sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo
  que se refiere a la conducta realizada en esos
  momentos.

• Los Desajustes Psíquicos. Los desajustes
  psíquicos, entre los cuales sobresale la neurosis,
  debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada
  a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo
  que le dicta el autoconcepto o el Super Yo, a las emociones
  exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos
  mencionado.

Autor:

Josue Roma